Уолтер Винк
Учение Иисуса предлагает нам больше, чем набор вечных истин. Иисус бросил вызов системе власти, которая существовала в Его время и влияла на повседневную жизнь, на отношения с гражданскими институтами того времени. Слова Иисуса и по сей день бросают вызов системе власти и господства.
Исход Израиля от египетского господства впоследствии подхвачен пророками. Позже пророческое видение земли, очищенной от разрушений войны, где «мечи будут перекованы на орала», достигло наибольшей ясности в вести Иисуса. Он выразил это пророческое видение в Своем учении о ненасилии. В Нагорной проповеди Иисус показывает Свою заботу об изгнанных и отверженных, Свое новое отношение к женщинам и любовь к детям. Он отрицает веру в то, что только высокопоставленные люди имеют милость в глазах Бога. Иисус провозгласил новый порядок, в котором господство над другими уступит место состраданию и дружескому общению. Иисус исполнил пророчество о Царстве Божьем, иными словами, Он провозгласил Божий порядок, свободный от господства над другими.
Почти каждое высказывание Иисуса было приговором системе господства и предлагало другой путь устройства общества. Ниже приводятся некоторые знаменитые высказывания Иисуса, относящиеся к теме власти.
Господство
В Евангелии от Луки записано: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Луки 22:24-27). Отказ Иисуса от иерархического господства здесь выражен наиболее полно: «Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им» (Луки 12:37).
Когда вы устраиваете банкет, предлагает Иисус богатому человеку, не приглашайте своих друзей, потому что они могут пригласить вас в ответ, а вместо этого приглашайте бедных, увечных, хромых, и слепых. И если кто-либо приглашает вас на пир, не садитесь на первое место, но занимайте последнее место (Луки 14:7-14). Иисус призывал не быть, как религиозные лидеры, которые ходят в украшенных одеждах, принимают приветствия в народных собраниях, занимают первые места в синагогах и на пиршествах и напоказ долго молятся (Марка 12:38-40).
Слова и дела Иисуса свидетельствовали о том, что это не какой-то мелкий реформатор, но выступающий за равенство пророк, Который отрицал самые основания системы господства, право кого-либо господствовать над другими посредством власти, богатства, подавления или положения в обществе. В Нагорной проповеди Иисус провозгласил особую Божью заботу об угнетенных людях, исцеляя их и принимая пищу с отверженными и грешниками.
Последователи Иисуса не должны были принимать какие-либо титулы: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос» (Матфея 23:8-10). Последователи Христа должны поддерживать с другими людьми отношения, свободные от господства, приобретая равноправных сторонников, включая женщин. Они должны отказаться от иерархических отношений господина и слуги, учителя и ученика. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоанна 15:15).
Дела Иисуса воплощали его слова. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус умыл ноги Своим ученикам. Это было такое унизительное дело для господина в Израиле, что он даже не мог приказать сделать это еврейскому слуге, но только рабу-язычнику (Иоанна 13:1-20). В соответствии со всем, что Иисус сказал и сделал, Он въезжает в Иерусалим на осле. Человек, который «не имел места, где приклонить голову» (Луки 9:57-58), был в то же время Царем. Будучи Царем, Иисус ничем не владел и был вынужден взять у кого-то не лошадь, но осла!
Справедливость
Евангелие Иисуса Христа основано на экономической справедливости, потому что экономическая несправедливость является основанием для господства одних людей над другими. Должности, статус и деление на классы основываются в большей степени на власти, приобретенной богатством.
Покончить с таким господством означает прекратить экономическую эксплуатацию многих людей небольшой группой богатых. Так как власть имеющие не собираются отказываться от своего богатства, то бедные должны найти пути, чтобы изменить эту систему господства изнутри.
Так, Иисус бросает вызов кредиторам, чтобы они не только воздержались брать проценты, но и вообще не требовали отдать им долг (Луки 6:34). Тем же, кто хочет следовать за Иисусом, Он советует все раздать и предупреждает богатых, что они никогда не войдут в Царство Божье. Религиозному человеку, мечтающему быть духовным, а также обладать богатством в несправедливой системе, Иисус говорит безусловное «нет». «Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25). Его последователи должны были начать жить так, как будто Царство Божье уже наступило. Иисус и Его ученики жили на общие заработанные средства. Он посылал их проповедовать Благую Весть без пищи, денег или сменной одежды, полагаясь на Божье провидение, проявляющееся в щедрости слушателей. «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деяния 2:44-45). Они не должны были давать особого статуса богатым людям, находящимся среди них.
Бог избирает и благословляет бедных, кротких, сломленных и униженных, и они будут наследовать Царство Божье на земле. Это милостивые, а не могущественные, миротворцы, а не воины, преследуемые, а не аристократы, которые возрадуются с Отцом (Матфея 5:3-12). Притчу за притчей Иисус говорит о Царстве Божьем, используя примеры из земледелия и домашнего обихода, а не примеры из военной или царской жизни. Царство Божье не описывается, как приходящее с неба на землю, но оно приходит тихо и незаметно. Оно не устанавливается армиями или военной мощью, но неизбежным процессом роста изнутри, среди обычных людей.
Иисус Христос не искал земного царства для Себя или кого-либо, где бы Он навязывал Свою волю миру. Вместо этого, Он устанавливал Божий порядок, свободный от господства.
Ненасилие
Общество с несправедливым распределением имущества требует насилия. Насилие — это единственный путь, с помощью которого некоторые люди способны лишить других того, что по справедливости принадлежит им. Неравенство между богатыми и бедными может быть поддержано с помощью насилия.
Иисус отвергает насилие. Когда Его ученики просят, чтобы огонь сошел с неба на негостеприимных самарян, Иисус запрещает им это делать (Луки 9:51-56). Вместо того чтобы похвалить ученика, который отсек ухо рабу первосвященника в попытке спасти Иисуса от ареста, Иисус сказал: «Оставьте, довольно» (Луки 22:51). Это был призыв, которому церковь буквально следовала следующие три века. Согласно Матфею, Иисус сказал: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). 2 Коринфянам 10:4 суммирует общую точку зрения ранней церкви: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». Во время миссионерских путешествий ученики не должны были иметь оружия для самозащиты. Когда они были оскорблены, они должны были благословлять в ответ, когда проклинаемы, молиться за тех, кто их унижает. Следуя примеру Бога, они должны любить даже врагов и делать добро тем, кто их ненавидит (Матфея 5:43-48).
Те, кто заявляет, что насилие иногда оправдано, указывают на случай, когда Иисус выгнал торговцев и животных из храма с помощью бича (Иоанна 2:13-16). Бич упоминается только в Евангелии от Иоанна. Иисус использует его, чтобы выгнать овец и волов, чтобы спасти жизнь этих жертвенных животных. Если мы определим насилие как приносящее вред и смертельный ущерб, то Иисус едва ли может быть обвинен в таких действиях.
Последняя вечеря прославляет ненасилие Христа. Иисус перенес разрушительную силу насилия на Своем собственном теле и этим положил конец его росту. Также во время Его распятия Иисус отказался от насилия как последнего средства и вместо этого полностью доверился Богу.
Иисус несомненно отвергал военный путь как метод решения проблем в Израиле. Он отказался возглавить войска и начать войну против Рима, а также защищать Себя, прибегая к насилию. Он претерпел страдания на кресте, чтобы следовать до конца по пути ненасилия.
Через историю израильского народа, который в борьбе за существование использовал и насилие, и ненасилие, Иисус открыл путь противостояния злу, при котором человек не отвечает злом на зло. Он предложил продуманную альтернативу ненасилия вместо политики «спасительного насилия».
Чистота и святость
Принятие пищи за одним столом с грешниками было одним из главных признаков служения Христа. Эти грешники, замечает исследователь Нового Завета Маркус Борг (Маркус Борг. Конфликт, святость и политика в учении Иисуса. США, 1984), были помещены, или поместили сами себя вне закона Израиля о святости. Этот закон соблюдался в определенных кругах Палестины I века по Р. X. Включить таких отверженных в общество Израиля, означало отвергнуть мнение тех, кто ценил отделение от нечистоты мира.
Иисус, разделяющий пищу с социальными изгнанниками, был живым символом восходящего века прощения. Согласно Боргу, Иисус намеренно противостоял всему учению о святости фарисеев и других групп иудаизма. Святость на еврейском языке означает отделение. Иисус не был согласен, что человек становится святым, отделяя себя от нечистых людей. Он отрицал точку зрения, что внешние вещи делают нечистой внутреннюю сущность человека. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, то оскверняет человека» (Марка 7:15).
Иисус шокировал слушателей Своим хорошим отношением к «нечистым» самарянам.
Законы, определяющие, что было чистым, а что нечистым, были основаны на Божьей святости: «будьте святы, ибо Я свят…» (Левит 11:44). Следовательно, Иисус, нарушая законы очищения, объявлял, что Бог не заботится о том, чтобы каждый был чистым, но чтобы люди имели любовь к отверженным. Божье милосердное сердце болеет за тех, кто не принят и не любим. Бог — это сострадательный родитель, Который не связан с определенным полом, Он — Отец и Мать для всех нас.
Правила и ритуалы очищения предписывали различным людям занимать определенное положение в обществе. Бои правил очищения не было бы различий между людьми, женщины бы были равны с мужчинами, пришельцы равны местным жителям, святые не отличались бы от мирских людей. Не было бы святых мест, священников и святых людей. Язычник не отличался бы от еврея. «Чистые» люди сидели бы за одним столом с «нечистыми», и никто не был бы лучше в Божьих глазах. Господство основано на распределении должностей. Без такого различия никто бы не знал, кому и над кем господствовать.
В отличие от традиционного взгляда, что нечистота может передаваться другому человеку, Иисус считает, что скорее святость может передаваться человеку. Врач не побеждается теми, кто болен, но побеждает их болезни. Поэтому Иисус прикасается к людям, которые имеют проказу, к «нечистым» и больным женщинам без страха быть зараженным от них. Иисус не становится нечистым от этого контакта, вместо этого те, кто был назван обществом нечистым, очищаются Им. Святость, как Он видел ее, была не тем, что нужно было защищать, а была дана Богом, Его чудесной силой преобразования. Божья святость не может быть замарана, но имеет очищающую и исцеляющую силу. Она не должна быть замурована в храме. После того как Иисус Христос исцелял и был другом всех отверженных и угнетенных, святость вошла в мир, чтобы его преобразовать.
Следуя учению Иисуса о святости, Ранняя церковь разрушила стену, разделявшую евреев и язычников. Это примирение рас и народов в Боге было верно понято как предвестник истинного партнерства среди людей всего мира.
Семья
Семья была основным инструментом природы, социального контроля, культурного развития и обучения в еврейском обществе. Почитание своих родителей, например, было предписано Богом в одной из десяти заповедей. Иисус, будучи верен своей критике господства, не сказал ничего хорошего о семье. «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Матфея 10:37; Луки 14:26). «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Луки 12:51-53).
Почему Иисус имел такие крайние суждения о семье? Даже учитывая то, что семитский язык часто использует преувеличения, это не объясняет критики Иисуса. Я верю, что Иисус был так критичен, потому что семья в обществе, где существует господство, была слишком патриархальной и служила цитаделью мужского превосходства, которое строго различало роль полов и препятствовало переменам. Известно, что большинство женщин и детей физически и психологически угнетаются в семьях. Так же в семьях совершаются убийства. Во многих культурах мужчины имеют право бить, насиловать и словесно оскорблять своих жен.
Патриархальная семья, таким образом, является основанием, на котором стоят остальные части элементы господства. Часто первый, кто пытается подавить твердость характера в другом человеке, — это член семьи. И разве не большее количество времени и внимания в семейном консультировании посвящено тому, чтобы поправить вред, нанесенный человеку в семье? Так глубоко семья погружена в институт ценностей системы господства, что даже кровные родственники скорее предадут своих членов семьи, чем позволят нанести какой-либо вред этим ценностям. «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей, и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Mapка 13:12).
Иисус отказывается видеть семью как состоящую только из кровных родственников, а вместо этого предлагает альтернативу: новая семья, состоящая из тех, кто соединен не кровью, но солидарностью в деле Божьем. «Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». (Марка 3:35). Заметьте, что слово отец здесь умышленно опущено. Пропуск слова отец здесь не случаен и подтверждается словами Иисуса: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Maтфея 23:9). В новой семье Иисуса есть только дети и нет патриархов.
Человеческие существа будут, конечно, продолжать рождаться в своих биологических семьях. Семья сама по себе не является злом. Наоборот, она является источником существенного добра. Как и всякая власть на земле, она сотворена Богом и, следовательно, является святой, справедливой и доброй. Но она также является падшей из-за греха и имеет способности быть искупленной. Семья, следовательно, должна быть защищена. Ученичество не должно заканчиваться неуважением к родителям (Марка 7:9-13), супругам (Марк 10:1-12) или детям (Марка 9:37; 10:13-16). Но семьи также должны критиковаться и призываться к ответу. Цель состоит не в том, чтобы уничтожить семью, но преобразовать ее в партнерство взаимной любви. Как раз таким и был пример новой семьи Иисуса.
Позиция Павла, направленная против семьи в 1 Коринфянам 7, становится более понятной в свете учения Христа. Павел не просто ожидает конца света, но пытается освободить верующих от наиболее влиятельного института в человеческом обществе. Некоторые из коринфских женщин возможно, испытали облегчение, после того как они поняли, что свободны не выходить замуж, не иметь большое количество детей и не быть привязанными к домашнем очагу. Павел в этом случае мыслит в согласии с учением Христа.
В отношении к святости, закону, отношении к язычникам, храму, жертвоприношениям и другим вопросам церковь продолжала придерживаться учения Иисуса. В случае же с семьей, ролью женщин и вопросов о главенствующей роли мужчины церковь постепенно смягчила позиции, пошла на компромисс и, в конце концов, отошла от позиции Христа.
Закон
Закон — это необходимая защита от наводнения анархии и насилия. Человечество не может существовать без законов. И апостол Павел ясно это видел, когда говорил, что «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12). Закон способствует тому, чтобы сдерживать насилие и защищать ценности, необходимые для выживания человеческого общества. Закон защищает равенство перед законом, требует уважения к другим людям и их собственности, закон запрещает убийство и нанесение вреда другим людям.
Но в то же время закон был испорчен грехом и господством (Римлянам 7:7-13) и стал служить насилию и принуждению. Закон связан с борьбой за власть, он становится инструментом насилия и продуцирует его, ограничивая, таким образом, пользу закона как средства уменьшения насилия. В еврейском контексте закон объявил святыми те постановления, которые принижали женщин, унижали язычников, защищали, во имя Яхве, абсолютное насилие и даже геноцид, предписывая жертвоприношение бесчисленных животных и устанавливая иерархию в обществе.
Как и власть, закон одновременно является добрым и падшим и нуждается в искуплении. Критикуя закон, Иисус и Павел не атаковали иудаизм, как таковой, но систему господства в целом, так как она даже закон подчиняла своим целям. Иисус Христос и Павел пытались вернуться к истинной сущности закона, которая в нем подразумевалась при его формировании.
Жертвоприношение
Ранняя церковь, еще до разрушения храма, говорила о себе и членах церкви, как о храме Духа Святого (1 Коринфянам 6:19-20). Матфей поднимает пророческую тему о том, что Бог желает милости, а не жертвы (Матфея 9:13; 12:7; Осия 6:6), а Стефан открыто осуждает храмы (Деяния 7:48). Павел считал, что смерть Иисуса положила конец жертвам.
Когда Иисус испустил дух, утверждает Евангелие, «завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу» (Марка 15:38), и этими символическими словами церковь провозглашала, что святость храма перестала быть актуальной.
Мы не можем проникнуть в ум Иисуса Христа, чтобы выяснить Его мотивы, когда Он очистил храм, разогнав торговцев. Каковы бы ни были намерения Иисуса, церковь постепенно поняла, что Его жизнь и учение подрывали иудейскую теологию святости, на которой был построен культ храма.
Смерть Иисуса, как верила церковь, отменила всю систему жертвоприношений. Его смерть прекратила храмовое убийство животных и необходимость священного насилия. Распятие Иисуса выявило истинную суть системы жертвоприношения и перенесло нужду для заместительного кровопролития в Само Божество. Но если Божий гнев не нужно искупать кровью, если Бог есть любящий Отец, Который прощает нас даже перед тем, как мы покаемся, тогда вся система жертвоприношения, крупнейшая индустрия, которая задействовала тысячи работников, сводилась к нулю. Церковь поняла смерть Иисуса как жертву, которая положила конец всем другим жертвам, как конечную жертву, которая объявила старое жертвоприношение искажением воли Бога. Как члены тела Христова в этом мире, верующие должны предлагать себя как живые жертвы (Римлянам 12:1).
Власти вынесли свой приговор против Иисуса, но не смогли заставить Его молчать. Даже смерть не смогла победить Его. Но, если простой Галилейский ремесленник смог противостоять всей системе подавления и выиграть, тогда власть властей и не такая уж всемогущая. Есть другая власть, которая пребывает во всей вселенной, она, как вода, подтачивает камни, это власть ненасильственной любви.
Заключение
Рассматривая служение Иисуса в ретроспективе, мы ясно видим всеобъемлющее предвидение Христа. Он не намеревался приставлять «новые заплаты на ветхую одежду», или вливать «новое вино в старые мехи» (Марка 2:21-22). Он не был реформатором, предложившим альтернативу, или лучшую интерпретацию закона. Не был Он и революционером, пытавшимся заместить одну власть угнетателей на другую власть (Марка 12:13-17).
Он пошел дальше пути революции. Его борьба была против основ подавления и его структуры, против самой системы господства. Насильственная революция терпит крах, потому что она недостаточно революционна. Она меняет правителей, но не правила, цели или средства. Большинство из старых ценностей и ложных установлений остается без изменения. То, чего добивался Иисус, было преобразование мира, где люди и власти будут существовать в гармонии со Всемогущим Богом и будут посвящены общему добру.
Такое преобразование мира верующие предпочитают называть Царством Божьим.
Если бы Иисус Христос никогда не жил, мы бы не были способны Его изобрести.
Мир, и даже церковь, не могли вместить таких фундаментальных изменений, которые Он предлагал. Поэтому неудивительно, что радикальность Иисуса была вскоре ослаблена церковью. Но Его истина остается неуничтожимой. Как бы мы ни называли наступающий новый Божий мировой порядок, и сколько бы это не заняло времени, чтобы стать реальностью на земле, мы знаем, что ценности, которые Иисус выразил, есть ценности, выражающие этот Божий порядок.
© 1992, Аугсбург Пресс, США. Печатается с разрешения издательства.
Источник: Винк У. Отношение Иисуса к власти / Миротворчество и христианское разрешение конфликтов. Сост. Оксана Бевз и Долтон Раймер, СПб.: Библия для всех, 2007, с. 236-246.
